بازگشت امام خمینی(ره) به ایران

امام خمینی(ره) از سیزده آبان سال 1342 تا دوازده بهمن سال 1357، یعنی حدود چهارده سال در تبعید به سر برد و در سال 1343 ابتدا به ترکیه و پس از مدتی به عراق تبعید شد و اوقات پایانی دوری از وطن را در فرانسه و در دهکده ای به نام نوفل لوشاتو گذراند. نوفل لوشاتو در روزهای اوج نهضت، به قلب تپنده انقلاب ایران تبدیل شده بود. وقتی امام را به ترکیه تبعید می کردند، شاه و امریکا هیچ گاه پیش بینی نمی کردند که او روزی پیروزمندانه به ایران باز گردد و رژیم شاهنشاهی را از بن برکند.

پس از خروج شاه در 26 دی 1357، امام در پیامی کوتاه خطاب به خبرگزاری های جهان اعلام کرد: «خروج شاه از ایران، اولین مرحله پایان یافتن سلطه جنایت بار پنجاه ساله رژیم پهلوی می باشد که به دنبال مبارزات قهرمانانه ملت ایران صورت گرفته است. من این پیروزی را به ملت تبریک می گویم.» همچنین ایشان اعلام کرد که در اولین فرصت به ایران باز می گردند.

به تعویق افتادن بازگشت امام خمینی(ره) به ایران

در حالی که یاران حضرت امام و مبارزان مذهبی، با وجود تمام نگرانی ها در تدارک برگزاری مراسم استقبال باشکوهی از امام بودند، اعلام خبر تصمیم امام برای آمدن، مسئولان و سردمداران رژیم پهلوی را سخت به تکاپو انداخت. آنان که به شدت از تظاهرات خیابانی مردم بر ضد رژیم پهلوی هراسناک شده بودند، ورود امام را به کشور، پایانی بر تمام امیدهایشان می پنداشتند و یقین داشتند که در این صورت، طومار سلطنت پهلوی برچیده خواهد شد.

بنابراین، درصدد مقابله با ورود امام به کشور یا مانع تراشی در برابر تصمیم امام برآمدند. بختیار در مقام نخست وزیری، نقشه های گوناگونی در سر می پروراند که انفجار هواپیمای امام یا منحرف کردن مسیر هواپیمای حامل امام و سپس دستگیری ایشان از آن جمله بود که هیچ یک عملی نشد. تیر آخر او، بستن فرودگاه ها به روی هواپیمای امام بود. در حالی که قرار بود پرواز انقلاب در روز ششم بهمن امام خمینی رحمه الله را از فرانسه به ایران بیاورد، سازمان هواپیمایی کشور اعلام کرد که به علت بدی هوا و نبود دید کافی، همه پروازها لغو شده است.

اعتراض مردم به بسته شدن فرودگاه ها

با انتشار خبر بسته شدن فرودگاه ها و جلوگیری دولت بختیار از ورود حضرت امام به کشور، مردم با تظاهرات و راه پیمایی های خود، به اقدام دولت اعتراض کردند. همه افسران نیروهای سه گانه در پایگاه های خود در تهران، اصفهان، کرمانشاه، دزفول، همدان و بوشهر اعتصاب کردند و سپس به صفوف تظاهرکنندگان معترض پیوستند. در تهران، سیل جمعیت تظاهر کننده به سوی فرودگاه مهرآباد به راه افتادند.

روحانیان مبارز سراسر کشور که برای استقبال از امام به تهران آمده بودند، با تحصن در مسجد دانشگاه اعلام کردند تا بازگشت امام خمینی(ره) به کشور به تحصن ادامه خواهند داد. مردم و دانشجویان نیز به جمع تحصین کنندگان می پیوستند. فردای آن روز، مردم در راه پیمایی عظیم یک میلیونی به مناسبت رحلت پیامبر اسلام، در حمایت از امام شعار دادند. در بسیاری از نواحی شهر تهران نیز زد و خوردهای شدیدی میان نیروهای انتظامی و تظاهرکنندگان روی داد.

تیراندازی در نواحی مختلف لحظه ای قطع نمی شد. خبرگزاری پاریس اعلام کرد یکی از میدان های شهر، به میدان جنگ شباهت پیدا کرد و تعداد کشته ها در پایتخت را سه هزار تن گزارش کرد. روزنامه اطلاعات نوشت: «غرب و جنوب غرب تهران، غرق در شعله های آتش بود».

عقب نشینی دولت بختیار

در پی تحصن ها و تظاهرات خونین مردم در اعتراض به بسته شدن فرودگاه ها، دولت بختیار عقب نشینی کرد و شکست را پذیرفت. بختیار در نهم بهمن ماه اعلام کرد که فرودگاه مهرآباد امروز باز خواهد شد و هیچ ممانعتی برای ورود امام به کشور وجود ندارد. هیئت دولت در دهم بهمن اعلام کرد که ورود هواپیمای حامل امام به فرودگاه مهرآباد تهران بدون اشکال است. با اعلام این خبر، کمیته استقبال از امام در پیامی اعلام کرد که امام خمینی رحمه الله در ساعت نه صبح پنج شنبه دوازده بهمن در تهران خواهد بود.

قبل از ۱۲ بهمن گروهی به نام «سازمان کماندویی مبارزه در راه قانون اساسی» با دفتر خبرگزاری آسوشیتدپرس تماس گرفته و هشدار می‌دهد که اگر آیت‌الله خمینی قصد داشته‌باشد از پاریس به سمت تهران پرواز کند، هواپیمای حامل ایشان را منهدم خواهند کرد.
در پی این تهدید‌ها، امام خمینی (ره) به نزدیکان و همراهان خود فرمودند: «من بیعت خود را از شما برمی‌دارم، ما به طرف کار بزرگی می‌رویم. شما هم جانتان را به خطر نندازید»

ایرفرانس حاضربه انتقال حضرت امام وهمراهان ایشان به ایران بواسطه تهدید امنیتی،نشده بود.( ظاهراً چند ایرانی خیر، کل هواپیما را ازشرکت ایرفرانس اجاره و بیمه کردند).

ساعت 5:30 بامداد ، هواپیمای جمبوجت 747 ایر فرانس ، در حالیکه حدود پنج هزار پلیس ، ژاندارم و نیروهای ویژه،فرودگاه شارل دوگل و راه های منتهی به فرودگاه را زیر نظر داشتند به پرواز در آمد.

هواپیمای امام با نیم ساعت تاخیر ،ساعت 9:27به زمین نشست .

امام خمینی پس از سال ها دوری و تبعید به کشور بازگشت. ایران اسلامی شاهد بزرگترین و تاریخی ترین استقبال بود. حضور میلیونی مردم که صف مستقبلین را از فرودگاه تهران تا بهشت زهرا امتداد داده بود، حاکی از عشق و علاقه بی نظیر آنها به رهبر خویش بود. مردم به شوق ورود امام، خیابان ها را آب و جارو کرده بودند، مسیر حرکت امام تا کیلومتر ها با گل های رنگارنگ تزیین شده بود.

* با ورود حضرت امام به سالن فرودگاه، فریاد «الله اکبر» سالن فرودگاه را به لرزه در آورد. گروه سرود دانش آموزی، با خواندن سرود «خمینی ای امام»، شوق ورود امام را با اشک های مشتاقان درآمیختند.

* امام خمینی در فرودگاه در جمع مستقبلین از همه طبقات تشکر کردند و خروج شاه و ورود خود را گام نخست پیروزی دانستند.

* علی رغم قولی که دولت بختیار داده بود، پخش مستقیم مراسم ورود امام پس از دقایقی قطع و موجب خشم شدید مردم شد.

* بختیار گفت : من دستور قطع پخش برنامه تلویزیون را ندادم.

* فرمانداری نظامی بر اثر فشار مردم ، راهپیمایی و تظاهرات را برای سه روز آزاد اعلام کرد.

* انتشار خبر استعفای دکتر علی آبادی ، دومین عضو شورای سلطنت.

* روحانیون متحصن در دانشگاه،پس از ورود حضرت امام به میهن، با انتشار آخرین اعلامیه خود، به تحصن پایان دادند.

* آیت الله طالقانی و آیت الله بهشتی با دیدن استقبال بیش از حد انتظار، به امام پیشنهاد لغو برنامه بهشت زهرا را دادند، امام با آرامی پرسیدند:«ماشین کجاست؟ من قول داده ام که به بهشت زهرا بروم و می روم».

ماشین بلیزر ازچند روزقبل آماده شده بود. بین صندلی راننده و صندلی عقب یک شیشه ضد گلوله گذاشته بودند.امام پس ازاطلاع از این امر،روی صندلی جلو ماشین نشستند.

کمیته استقبال ، به جزماشین،تعدادی موتورسوارمسلح را نیز برای حفاظت از جان امام آماده کرده بود.مسئول این گروه را بعدها «مسیح کردستان»لقب دادند، شهید محمد بروجردی فرمانده شجاع سپاه کردستان . بروجردی وبقیه گروه دربین ازدحام جمعیت جاماندند ونتوانستند با ماشین بروند. فقط محمدرضا طالقانی که روی بلیزر نشسته بود ، توانست با ماشین همراهی کند.

* در مسیر خیابان رجایی (آرامگاه)،ناگهان ماشین خاموش شد . امام اصرارداشتند پیاده شده وبقیه راه تا بهشت زهرا را پیاده بروند …بالاخره هلی کوپتر آمد.

* حضرت امام ساعت 2 رسیدند قطعه 17بهشت زهرا .جایی که شهدای17شهریور دفن هستند.ابتدا در محل استقرار، قرآن تلاوت شد و پس ازآن سرود «برخیزید ای شهیدان راه خدا»خوانده شد.سپس طنین ندای امام بود که جان مشتاقان و شیفتگان حقیقت را سیراب می نمود …” من به پشتیبانى این ملت دولت تعیین مى‏کنم! من به واسطه اینکه ملت مرا قبول دارد…”

* ساعت 15:30 ظهر سخنرانی تمام شد. هلی کوپتری که برای بردن امام (ره) آمده بود سه بار سعی می کند بنشیند ولی به جهت ازدحام نمی تواند. عبا و نعلین امام (ره) در می آید و بین جمعیت گم می شود. ایشان را به جایگاه برمی گردانند .

* حاج احمدآقا وآقای ناطق نوری ،در حالی که امام را بین خودشان گرفته اند ایشان را به طرف آمبولانس شرکت نفت می برند. آمبولانس به طرف جاده قم حرکت می کند . آن هلی کوپتر هم از بالا دنبالشان می رود تا بالاخره در جایی بنشیند و امام (ره) را به آن منتقل کنند.

* خلبان هلی کوپتر می گوید هرکجا بخواهید فرود می آیم. پیشنهاد بیمارستان هزار تختخوابی ( امام خمینی ) داده شد ، هلی کوپتردر بیمارستان فرود آمد. چون آمبولانس آماده نبود ، امام را با ماشین یکی از پزشکان بیمارستان تا انتهای بلوار کشاورز بردند؛ پیکان آقای ناطق نوری از صبح درآنجا بود و همگی سوار آن شدند.

همه همراهان تصور می کردند که امام از بهشت زهرا می روند مدرسه ی رفاه، اما این اتفاق نیفتاده بود ، همه نگران بودند. امام تصمیم گرفتند که بروند خانه ی برادرزاده شان، دختر آقای پسندیده؛ منزل برادرزاده امام حوالی جاده شمیران (شریعتی) بود.

* حدود ساعت 5 بعدالظهر پس از چندبار پرس و جوی آدرس،به منزل برادر زاده شان می رسند . حضرت امام تا ساعت 10 شب در آنجا می مانند تا مسیر کمی خلوت شود.

* در مدرسه رفاه همگی نگران بودند ، کسی از امام خبری نداشت .اواخر شب خبر آوردند که کسی درِ حیاتِ کوچک مدرسه را می کوبد.در که باز شد، “امام آمد".ایشان پس ازتفقد از تعداد اندکی که در مدرسه بودند به سمت پله ها حرکت کردند، در میانه پله ها به سمت جمعیت پشت سرشان برگشتند و همانجا بر روی پله ها نشسته و دقایقی با آن جمعیت ، سخن گفتند.

جمع آوری شده از بیتوته و خبرگزاری صدا و سیما 

پرتال جامع امام خمینی رحمه الله 

کرسی آزاد اندیشی 

برسی دیدگاه مستشرقین نواندیش پیرامون حجاب 

➖سرکار خانم دکتر طاهره شاکری استاد حوزه در جلسه کرسی آزاد اندیشی که در سالن نشست های تخصصی حوزه علمیه کوثر ورامین و با محوریت رویکرود مستشرقین نواندیش پیرامون حجاب برگزار شد به عنوان استاد ناقد حاضر شدند و ابتدا در جایگاه سرکار خانم آمنه ودود قرار گرفت و به بیان دیدگاه‌های ودود در مورد حجاب پرداخت و گفت : قرآن به جای تمرکز بر نوع خاصی از پوشش، بر لباس تقوا تأکید دارد. این عبارت در قرآن به معنای پوشش معنوی است که فرد را از گناه و ناپاکی حفظ می کند. قرآن به معنای واقعی به پوشش معنوی اهمیت می دهد، نه لزوماً به پوشش فیزیکی و بهترین پوشش برای حفظ عفت، تقوا و پاکدامنی درونی است که نباید صرفاً به لباس و حجاب فیزیکی محدود شود.

➖دکتر شاکری افزود : احکام مربوط به حجاب در فقه اسلامی بر اساس شرایط فرهنگی و اجتماعی خاص دوران پیامبر و جامعه آن زمان بوده است. از این رو تعالیم فقهی حجاب نباید به عنوان یک قانون ثابت و غیرقابل تغییر در نظر گرفته شود، بلکه باید با توجه به تغییرات زمانی و مکانی مورد بازنگری قرار گیرد.

➖دکتر طاهره محسنی ستاد حوزه و دانشگاه به عنوان استاد ارائه دهنده در این کرسی آزاد اندیشی به نقد دیدگاه‌های آمنه ودود پرداخت و گفت : لباس تقوا، هم معنوی و هم ظاهری است و فرد متقی باید اصول ظااهری پوشاش را نیاز رعایت کند و افراد در قبال حفظ تقوا مسئولیت دارند و پوشش ظاهری نیز یکی از مظاهر حفظ این تقوا است. در قرآن و سنت، نحوه پوشش و شکل ظاهری افراد متقی به وضوح تعیین شده است. در قرآن و روایات اسلامی، روبند زدن و انزوای زنان هرگز به عنوان الزامات پوشش تأیید نشده اند.

➖دکتر محسنی ادامه داد : قرآن همه افراد را بدون استثناء ملزم به رعایت حجاب کرده است، و این پوشش جلوه ای از تقوا محسوب می شود.

➖دکتر طاهره شاکری این بار به عنوان فاطمه مرنیسی حاضر شد و حجاب را اینگونه بیان کرد : ججاب بیشتر از آنکه فقط به پوشش زنان مربوط باشد، به مسائل عمیق تر اخلاقی و اجتماعی مربوط است. حجاب نماد مسئولیت فردی در جامعه‌ اسلامی می داند که می تواند پایه ای برای بازسازی نظم جنسی جدید در جامعه باشد.

➖شاکری ادامه داد : حجاب به عنوان سازوکاری برای تنظیم روابط میان زنان و مردان و تضمین احترام متقابل به کار گرفته می شود، نه فقط محدود به پوشش ظاهری. بلکه در بعد دیداری اخلاقی و حریم فراتر از آنچیزی است که شما محجبه ها می گویید .

➖دکتر محسنی در پاسخ به بیانات دکتر شاکری گفت : خانم مرنیسی درکی از متون قرآنی ندارند و ایشان تلاش می کند معنای جدیدی از حجاب به دنیای مسلمانان ارائه دهد و طبق این استدلالات ما باید پاره ای از آیات قرآن را کنار بگذاریم و این نوع فرمایشات خانم مرنیسی با سیره پیامبر و اهل بیت علیهم السلام مغایرت دارد . لذا استدلالات ایشان نمی تواند پایه محکمی داشته باشد و نمی توان مبنا دانست که خانم ها با الزام درونی باید پاینده به احکام الهی باشند و کسانی که الزام درونی ندارند در ظاهر نیز احکام الهی را اجرا نخواهند کرد و بدوم احکام الهی نیز میسر نخواهد شد .

➖استاد ناقد با اشاره به صحبت خانم لیلا احمد که در به فرهنگ و اجتماع اشاره کرده است و می گوید ما باید تابع فرهنگ و اجتماع باشم . وقتی می گوید ما باید تابع فرهنگ باشیم یعنی تابع قرآن نباشیم .

➖وی ادامه داد : قرآن حجاب را قانون سختگیرانه معرفی نکرده است بلکه در مورد اخلاق و اجتماع صحبت می کند و پذیرش حجاب به دلیل نفوذ فرهنگهای دیگری بوده است . 

➖خانم محسنی در پاسخ به سخنان استاد ناقد گفت : خانم احمد هیچگونه دلایل محکمی در بیان دیدگاه خود ندارد. مثلا آیه ۲۸ و ۲۹. احزاب در مورد شکایت همسران پیامبران از وضع اقتصادی خود و مقایسه زندگی خودشان با زنان پادشاهان است و هیچ ربطی به حجاب ندارد و در مقابل این آیه نازل شد که ارتباطی با حجاب ندارد . 

➖ وی افزود : خانم احمد این آیه را تعمیم به حجاب می دهد و نکته ای که باید گفت صحبت های ایشان هیچگونه پابه قرآنی ،روایایی و تاریخی ندارد . حتی خانم لیلا احمد می گوید در جنگ احد حجاب برای زنان دست و پا گیر بوده و اینها اعتراض کرده اند در حالی در سوره آل عمران و سیره حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها حضور زنان با حجاب کامل بوده است . 

➖خانم محسنی گفت : این زنان فمنیسم های مسلمان هستند ولی یک نکته ای که در صحبت های خانم احمد در مورد ایرانیان وجود دارد بسیار مهم است و اینکه ایرانیان در زمان ساسانیان اسلام را قبول کردند و به سرعت علوی شدند و بین خود و اعراب چند خط کشیدند از جمله اینکه چند همسری را قبول ندارند اما حجاب را قبول دارند و زنان ایران در عهد ساسانی به شدت محجبه بودند و هر چه زنان شاهزاده تر باشند پرده پوش تر هستند. و خانم احمد معتقد است که حجاب اعراب از ایرانیان گرفته شده است و در نهایت حجاب را یک مساله اخلاقی می داند .

➖سرکار خانم شاکری به عنوان استاد ناقد به بیان نظریات آقای قاسم امین پرداخت و گفت : طبق نظریات آقای قاسم امین حجاب دو دسته اجتماعی و جسمانی دارد . زن زندگی آزادی شعار زیبایی است . وقتی حجاب آمد اعتماد به نفس زن از بین می رود و راه برای کسب و کار سخت می شود و این نوع پوششی که شما می گویید افراط است و یک پدیده اجتماعی است و دینی نمی باشد و نقد در مورد زن و مرد فقط روی خلوت زن و مرد بر می گردد وگرنه تعامل هیچ گونه ایرادی ندارد و عفت حقیقی همان ارزش حقیقی و اخلاقی است که باید اختیاری باشد و اگر اجباری باشد ارزشی ندارد . 

➖دکتر محسنی در پاسخ به نظریات قاسم امین گفت : استدلالات آقای امین در مقام عمل رد شده است چرا که پوشش خانم هیچگونه مزاحمتی برای یک زن ندارد 

➖وی ادامه داد : فهم غلط از حجاب باعث شده تا چنین نظریاتی را بیان کند و روایات معتبری را که درمورد وجوب حجاب بیان شده را مطرح نکرده اند و استدلالات ایشان در بسیاری از جاها با هم تناقض دارد . به طور کلی نقد دیدگاه ایشان برمی گردد به دیدگاه نادرست ایشان از حقوق زنان و درک نادرست از مباحث فقهی قرآن و به کار نبردن روایات معتبر در امر حجاب و تحلیل نادرست از آیات سوره احزاب دارند .

➖دکتر محسنی در پاسخ به این سوال که چرا اندیشه های این افراد در دنیا مطرح شده است گفت : این افراد مقالات بسیاری در مورد دیدگاه‌های خود نوشته اند و در محافل علمی بسیار عرض اندام کرده اند و عده ای سود جو در جوامع اسلامی نیز خیلی از صحبت های این افراد را منتشر می کنند .

➖دکتر شاکری در پایان به عنوان باربارا استواسر گفت : یکی از عوامل نزول آیات مربوط به حجاب و دستور به پرده نشینی زنان پیامبر بوده است . از نظر تاریخی، روایت هایی وجود دارد که نشان می دهد برخی از آیات حجاب در پی این ازدواج و حضور طولانی مدت میهمانان در خانه پیامبر نازل شده اند. بر اساس ایات و روایات، خداوند خواست که همسران پیامبر از نگاه های مردانی که وارد منزل پیامبر می شدند، محفوظ بمانند و این مسئله به عنوان یکی از دلایل نازل این آیات ذکر می شود.

➖شاکری گفت : استواسر همچنین به تأثیر عمر بن خطاب در مسأله حجاب اشاره می کند و او را یکی از مشاوران اصلی پیامبر در این زمینه می داند او می گويد “منابع اسلامی نقل کرده اند که عمر بارها از پیامبر خواسته بود که زنان ایشان را از دید مردان محفوظ کند و سرانجام، این درخواست عمر با نزول آیات حجاب تأیید شد” . اما استواسر نمی گوید کدام منایع اسلامی و هیچ کدام از منابع را ذکر نمی کند .

➖دکتر محسنی در نقد نظریات باربارا استواسر گفت: از دیدگاه او، حجاب در دوران اسلامی تنها ناشی از تعالیم دینی نبوده بلکه تأثیرات فرهنگ های دیگر نیز در شکل گیری و تقویت آن نقش داشته است. این دیدگاه بر اساس تحلیل تاریخی و تطبیقی مطرح شده است که نشان می دهد در امپراطوری های بیزانس و ساسانی، زنان نخبگان جامعه به پوشش های ویژه ای ملزم بودند. با این حال، بسیاری از پژوهشگران اسلامی با این تفسیر مخالفند و معتقدند که حجاب در اسلام بر پایه تعالیم خاصی از قرآن و سنت پیامبر شکل گرفته و تأثیرات خارجی در آن نقشی محوری نداشته است.

➖دکتر محسنی در پایان گفت : در نهایت، استواسر و دیگر منتقدان با تأکید بر انزوای زنان، در بسیاری از موارد با واقعیت های تاریخی در تضاد قرار می گیرند. تاریخ نشان می دهد که زنان پیامبر و بسیاری از زنان مسلمان، نه تنها در انزوا نبوده اند، بلکه در امور اجتماعی، سیاسی، و حتی جنگ ها مشارکت فعالی داشته اند. برای مثال، زنان پیامبر مانند عایشه در جنگ های اسلامی نقش رهبری داشته و در مسائل حقوقی و آموزشی مشارکت می کرده اند. بنابراین، تفسیر حجاب به عنوان ابزاری برای انزوا، با شواهد تاریخی سازگار نیست.

بشارت های رهبری

رهبر معظم انقلاب:

🌱 به توفیق الهی، مناطق تصرف‌شده‌ی سوریه به وسیله‌ی جوانان غیور سوری آزاد خواهد شد؛ شک نکنید این اتفاق خواهد افتاد و آمریکا هم به‌ وسیله‌ی جبهه‌ی مقاومت از منطقه اخراج خواهد شد

🌱 من به شما عرض می‌کنم به حول قوه‌ی الهی گستره‌ی مقاومت بیش از گذشته تمام منطقه را فرا خواهد گرفت.

🌱 من عرض می‌کنم به حول و قوه‌ی الهی، به اذن الله تعالی، ایران قوی مقتدر است و مقتدرتر هم خواهد شد.

🌱 جنایت دشمن، تردیدها را درباره درستی راه مقاومت از بین می‌برد / مشت محکم حزب‌الله بعد از شهادت سیدحسن، دشمن را وادار به درخواست آتش‌بس کرد.

بیانات در دیدار اقشار مختلف مردم ۱۴۰۳/۹/۲۱

❇️شرح حدیثی درباره ویژگی‌های نزدیک‌ترین افراد به پیامبر در روز قیامت

عن جعفر ‌بن ‌محمّد علیهما ‌السّلام عن ابیه عن جدّه علیهم ‌السّلام قال قالَ رَسولُ‌ اللّهِ صَلَّی‌ اللّهُ ‌عَلَیهِ وَ ‌آلِهِ: اَقرَبُکُم غَداً مِنّی فِی المَوقِفِ اَصدَقُکُم‌ لِلحَدِیثِ وَ آداکُم لِلاَمانَةِ وَ اَوفاکُم بِالعَهدِ وَ اَحسَنُکُم خُلُقاً وَ اَقرَبُکُم مِنَ النّاسِ. امالی طوسی، مجلس هشتم، ص ۲۲۹؛ «امام صادق (ع) از پدرش از پیامبر اکرم (ص) نقل میکنند که پیامبر فرمود: نزدیک‌ترین شما به من در قیامت، آن کسی است که راستگوتر باشد، آن کسی که بیشتر از همه اداء امانت میکند، به پیمانها و عهدهایش پایبندتر باشد، و خوش‌اخلاق‌تر باشد و مردمی‌تر باشد.»

در موقف قیامت همه‌ی سختی‌ها و وحشتها و ترسها و اهوال گوناگون برای انسان وجود دارد، و فرقی هم نیست بین مؤمن و غیر مؤمن: یَومَ یَفِرُّ المَرءُ مِن اَخیـهِ * وَ اُمِّه؛ وَاَبیهِ ..

یک چنین روزی است روز قیامت، خب در یک چنین معرکه‌ی سختی که اهمّیّت و سختی آن موقف اصلاً برای ما قابل تصوّر نیست، انسان دنبال یک مرجع امنی میگردد؛ یک جایی که به آن پناه ببرد، به آن تکیه کند، در زیر سایه‌ی آن باشد. آن کسی و آن جایگاهی که از همه‌ی اشخاص و جایگاه‌ها در قیامت امنیّت بیشتری به انسان میدهد، جایگاه پیغمبر اکرم است. 

 در قیامت هر کسی بتواند نزدیک نبیّ مکرم اسلام قرار بگیرد، دیگر آنجا یک احساس امنیّتی دارد. خلایق جن و اِنس از اوّلین و آخرین که در آنجا جمعند، همه مایلند که خودشان را برسانند به این بزرگوار؛ آن را می‌بینند و میخواهند، [امّا] میتوانند؟ نه، همه نمیتوانند. این روایت میگوید وسیله‌ای که شما بتوانید با آن، خودتان را نزدیک پیغمبر بکنید، چیست؛ آن را دارند به ما یاد میدهند…

 چند مورد را ذکر کرده‌اند. خود حضرت فرمودند: اَقرَبُکُم غَداً مِنّی، [نزدیک‌ترین شما به من]، فِی المَوقِف -یعنی در قیامت- اوّل این [فرد] است:

 ➖اَصدَقُکُم‌ لِلحَدیث؛

 آن کسی که راستگوتر است، در حرف زدن راستگو است، آنچه میگوید از روی صدق بیان میکند؛ دروغ و تهمت و شایعه و حرف ضعیف و قول بغیر علم و مانند اینها در آن نیست. «صدق» یعنی انطباق با واقع، آنچه را واقع است -که او میداند واقع است- بیان میکند؛ اَصدَقُکُم‌ لِلحَدیث.

➖وَ آداکُم لِلاَمانَة

آن کسی که بیشتر از همه اداء امانت میکند؛ که مکرّر عرض کرده‌ایم که امانت فقط این نیست که حالا یک پولی شما دست بنده بسپرید، بنده آن را به شما برگردانم؛ این یکی از انواع امانت است. همه‌ی آن چیزهایی که مردم به ما می‌سپرند، امانتهای مردم است؛ مقام را به ما می‌سپرند، امنیّت را به ما می‌سپرند، دینشان را به ما می‌سپرند، حفظ نوامیسشان را به ما می‌سپرند؛ همه‌ی این چیزها امانتهای مردم دست ما است. ما حکومتیم دیگر؛ هر کسی هر جا هست؛ یکی مثل بنده در یک جایگاهی قرار دارد، یکی در جایگاه دیگری قرار دارد، یکی قاضی است، یکی مسئول تعلیم و تربیت است، یکی امام جماعت است؛‌ همه‌ی اینها امانتهایی است که دست ما سپرده است؛ اداء امانت. هر کدام بهتر اداء امانت کردید، آنجا جایتان به حضرت نزدیک‌تر است و امنیّتتان بیشتر است.

➖وَ اَوفَاکُم بِالعَهد

 پیمانهای فردی و اجتماعی، وفای به این عهد‌ها بکنید؛ که البتّه مهم‌ترینش پیمانهای اجتماعی است.

  شما وقتی در یک محیط با هم زندگی میکنید، یک قراردادی با هم بسته‌اید دیگر؛ مثل این است که در یک آپارتمانی ده خانواده زندگی میکنند؛ اینها ولو هیچ کاغذی هم امضا نکرده‌اند، [امّا] یک معاهداتی در مقابل هم دارند؛ این چیز قهری است دیگر؛ [مثلاً] تو سر و صدا نکن که در خانه‌ی او بچّه‌اش از خواب بیدار نشود، او هم سر و صدا نکند که بچّه‌ی تو از خواب بیدار نشود؛ این قرارداد روشنی است دیگر؛ حقوق شهروندی یعنی اینها.

➖وَ اَحسَنُکُم خُلُقاً

یکی از چیزها هم این است که خوش‌اخلاق باشید؛ بداخلاق و عبوس [بودن] و [اینکه] در خانه یک ‌جور، در محلّ کار یک جور، با مردم یک جور، با تکبّر، با اوقات تلخی [رفتار کردن]، خیلی بد است. آن کسانی که «اَحسَنُهُم خُلقاً» هستند، آنجا نزدیک‌ترند.

➖وَ اَقرَبُکُم مِنَ النّاس

مردمی بودن. ببینید، سبک زندگی اسلامی اینها است. باز همین «مردمی بودن» هم از حرفهایی است که حالا متجدّدین و مانند اینها فکر میکنند که از دیگران یاد گرفته‌اند؛ نه، اینها در روایات ما است.

 مردمی باشید، با مردم باشید. معنای با مردم بودن این نیست که فرض کنید انسان به چهار نفر از طبقه‌ی ممتازه بگوید اینها مردمند؛ نه، یعنی توده‌ی مردم، طبقات پایین مردم، عامّه‌ی مردم؛ با اینها باشید، بین اینها باشید، مثل آنها زندگی کنید، در حدّ آنها زندگی کنید، پیش آنها تواضع کنید؛ اینها معنای مردمی بودن است.

 جلسه‌ی درس خارج فقه ۱۳۹۷/۹/۳

همسر شهید جعفرجو سرکار خانم صغیری :

🌱شهدا افراد انتخاب شده هستند
مسیری را که رفتند با چشمان باز رفتند
من بعد از شهادت ایشان فهمیدم
زندگی با این شهید توفیق الهی بود❤️

کتاب چای گرم فرمانده خاطرات شهید محمد جعفرجو می باشد 

به مناسبت هفته کتاب و کتابخوانی 

🌱تقدیر از سرکار خانم معصومه رمضانی نویسنده و دانش آموخته حوزه علمیه کوثر و معرفی آثار ایشان 

آثار به چاپ رسیده از این نویسنده عبارتند از : 

۱.یک تن واین همه مزار

۲. حوالی خانه دوست

۳.چای گرم فرمانده

۴. به جرم پاسداری 

حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای عزیزی امام جمعه محترم شهرستان ورامین در پنجمین جلسه از سلسله جلسات درس تفسیر قرآن و اخلاق با اشاره به ماجرای داستان حضرت سلیمان نبی صلی الله و دعای شکرگزاری ایشان گفت : حضرت سلیمان به خدا عرض کرد ” رَبِّ أَوْزِعْنی أَنْ أَشْکرَ نِعْمَتَک ” اپروردگارا! به من الهام كن (و توفيق ده) كه نعمتى كه به من بخشيده‌اى شكر كنم .

حجت الاسلام والمسلمین عزیزی گفت : شکرگزاری در انسان بسیار کمرنگ است . انسان زبان تحقیر خود را دارد و اینکه خود را ضعیف نشان دهد تا دیگری در مال او طمع نداشته باشد اما شکرگزاری در او اندک است .

آقای عزیزی با اشاره به نظر خواهی‌های که خداوند در سوره مبارکه واقعه از انسان داشته است بیان داشت : سیره قرآن این است که دست ما را بگیرد و ما را بالا ببرد نه اینکه به جای ما فکر کند وقتی خداوند می‌فرماید ” اَفراءیتم ” یعنی نظر شما چیست و در حقیقت می‌خواهد انسان را به تفکر و شکرگزاری وادار کند .

امام جمعه شهرستان ورامین با اشاره به روایتی از امیرالمومنین علی علیه السلام گفت: وقتی مولا می فرماید ” گناه نکنید و همان خداوند که به شما فرموده گناه نکنید توان توبه را خودش برای شما مهیا کرده تا شما توبه کنید” یعنی اینکه خداوند اسباب رشد و شکرگزاری را برای انسان مهیا ساخته است.

آقای عزیزی با اشاره به روایتی از پیامبر که فرمود ” در نماز خداوند گناهان را بین دو چشم بندگانش قرار می‌دهد “خاطرنشان کرد: همین که انسان تکبیره الاحرام می‌بندد و گناهانی که مرتکب شده است را خداوند به خاطر او می‌آورد برای این است که انسان توبه کند و این یعنی ذات الهی به دنبال بهانه‌ایست برای نجات انسان از گناه.

وی ادامه داد : بنابراین انسان در نعمت توان شکرگزاری را ندارد اما در مورد آلاءِ پروردگار همین که انسان آلاء رب خود را تکذیب نکند برای او مفید است.

آقای عزیزی گفت : این خداوند است که نعمت را به انسان داده و طبق آیه قرآن انسان باید از خود او بخواهد که اراده شکرگزاری را نیز به او عنایت کند.

حجت الاسلام عزیزی با اشاره به دعای ۳۷ صحیفه سجادیه بیان داشت : اینکه ما نمی‌توانیم شکر نعمت را به جای آوریم به خاطر وسعت نعمت و وجود نعمت پشت نعمت است به همین دلیل است که امام سجاد می‌فرماید “خداوندا شاکرترین بندگان تو عاجز از شکر نعمت هستند.”

وی افزود: وقتی امام می فرماید ” تَشْکُرُ یَسیرَ ما شَکَرْتَهُ، عمل اندک را که بپذیرى از باب فضل پذیرفته ‏اى ، یعنی خداوند با پذیرش این عمل اندک ، خود شکر عمل اندک بندگان را داشته است .

حجت‌الاسلام عزیزی در پایان گفت : برای شکرگزاری بودن باید به یاد قسم های قرآنی افتاد ، مانند قسمی که خداوند به خورشید ، ماه و یا ستگاران می خورد ، با تامل در این آفرینش های الهی در می یابیم که چقدر برای شکرگزاری نعمت ها بدهکار خداوند هستیم .

حجت الاسلام والمسلمین آقای عزیزی امام جمعه محترم شهرستان ورامین در دومین جلسه از سلسله جلسات تفسیر که به مناسبت رحلت حضرت معصومه سلام الله و در سالن اجتماعات حوزه علمیه کوثر ورامین برگزار شد گفت : اولیای الهی از ناحیه ذات مقدس خداوند هر کدام ماموریتی داشتند و به حسب آن ماموریت اعمالی را انجام دادند 

حجت الاسلام عزیزی ادامه داد : در اسلام جهانگشایی و کشورگشایی با توسل به قوه قهریه وجود ندارد اما اگر کفار کتابی وارد حوزه عقیدتی اسلام نشوند و دشمنی نیز با اسلام نداشته باشند و تمایل داشته باشند در کنار اسلام زندگی کنند در این شرایط اسلام در صورتی که جزیه پرداخت کنند آنان را قبول خواهد کرد و این پرداخت جزیه در برابر خدماتی است که اسلام به آنها ارائه خواهد کرد.

حجت الاسلام والمسلمین عزیزی با اشاره به علل جنگ‌های پیامبر بیان داشت : اگر پیامبر به جنگی می‌رفتند یا برای تامین امنیت جامعه اسلامی بود که مثلاً مسیر تجاری امنیت داشته باشد و یا برای خنثی کردن توطئه‌ای بود که از وقوع و گسترش آن جلوگیری کنند .

امام جمعه شهرستان ورامین با طرح این سوال که پس ترویج دین اسلام چگونه خواهد بود اظهار داشت : یکی از روش‌های اسلام برای ترویج دین مهاجرت است و امامان معصوم ، مبلغان و علما برای ترویج و توسعه قلمرو دین مهاجرت می‌کردند و در جغرافیای دیگر کار فرهنگی انجام می‌دادند به عنوان مثال پیامبر صلوات الله امیرالمومنین علیه السلام را برای تبلیغ دین به یمن فرستادند .

آقای عزیزی افزود : در بین اهل بیت علیهم السلام مهم‌ترین مهاجرت ، هجرت امام رضا علیه السلام است ، مقدر الهی این است که امام معصوم به شمال شرق قلمرو اسلام برود و مرزهای فکری ، فرهنگی و عقیدتی اسلام را گسترش دهد.

آقای عزیزی نقش حضرت معصومه سلام الله در گسترش اسلام را بی‌بدیل دانست و بیان داشت: حضرت معصومه سلام الله نقش جهانی‌سازی گفتمان اهل بیت علیهم السلام را بر عهده دارند.

وی ادامه داد : مرحله دوم جهانی سازی گفتمان اهل بیت علیهم السلام پس از هجرت حضرت معصومه انقلاب اسلامی است که توسط معمار این انقلاب ، خمینی کبیر آغاز شده و در حال گسترش است .

حجت الاسلام والمسلمین عزیزی با اشاره به روایات امام صادق علیه السلام که فرمودند :” در قبل از ظهور حضرت حجت عجل الله هیچ نقطه‌ای از عالم نمی‌ماند مگر اینکه علم از قم به آنجا ورود کند ” بیان داشت : همانطور که مامور جهانی کردن گفتمان اهل بیت علیهم السلام حضرت معصومه سلام الله است ، جرقه انقلاب اسلامی نیز از قم اتفاق افتاد و معمار این انقلاب بیان داشت که ما انقلابمان را صادر خواهیم کرد و همانطور هم شد.

آقای عزیزی در پایان رسالت حوزه‌های علمیه را بسیار با اهمیت و حساس دانست و گفت : امروزه در دنیا و در بسیاری از کشورهای دنیا از حوزه علمیه قم فارغ التحصیل داریم و بسیاری از طلاب ما نیز به زبان‌های مختلف دنیا صحبت می‌کنند و همچنین در بعضی از کشورها نیز حوزه علمیه دایر شده است و ما باید برای مواجه با حجم بسیار عظیمی از مشتاقان اهل بیت علیهم السلام در اقصی نقاط عالم آماده باشیم.

حجت الاسلام رمضانی: شهادت سید حسن نصرالله سند افتخاریست برای همه شیعیان و شاگردان امام صادق علیه السلام

حجت الاسلام والمسلمین حاج آقای رمضانی رئیس محترم سازمان تبلیغات اسلامی ورامین در نشست بصیرتی که در سالن اجتماعات حوزه علمیه کوثر ورامین برگزار شد ضمن تسلیت شهادت سید حسن نصرالله دبیر کل حزب الله جبهه مقاومت با اشاره به نحوه شهادت ایشان گفت : شهادت سید حسن نصرالله سند افتخاریست برای همه شیعیان و شاگردان امام صادق علیه السلام که یک عالم شیعه برای دفاع از مسلمانان اهل سنت در حال راهبردی و رهبری است و در میدان مبارزه به شهادت می رسد .

حجت الاسلام رمضانی افزود : دشمن با ایجاد شبهات رسانه‌ای ذهن عده‌ای را مسموم کرده بود که سید حسن نصرالله در جای دیگری از دنیا زندگی می‌کند و مردم را به جنگ در فلسطین تشویق می‌کند اما با شهادت ایشان در قلب و مرکز جنگ این فتنه دشمن خنثی شد.

آقای رمضانی ضمن بیان اهمیت جهاد تبیین و اشاره به بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی پیرامون جهاد تبیین خاطر نشان کرد : علت اینکه رهبر معظم به جهاد تبیین تاکید دارند این است که حجم شبهات فراوانی هر روز در حال مسموم کردن ذهن جوانان و نوجوانان این مملکت است و اگر پاسخ این شبهات داده نشود اعتقادات مردم تغییر خواهد کرد به عنوان مثال تا چند وقت قبل عده‌ای معتقد بودند که ایران باید وارد جنگ شود اما با شبهات ایجاد شده در فضای مجازی همین عده معتقدند که قضایای مربوط به فلسطین و لبنان و سایر کشورها چه ارتباطی به ایران دارد و ایران نباید دخالت کند.

حجت الاسلام رمضانی با اشاره به آیه ( مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ) از سوره احزاب بیان داشت : امید به وعده‌های الهی صادقه مهم‌ترین عاملی است که باید برای جهاد با کفر برخیزیم ولی باید بدانیم که یاری و امداد الهی از راه‌های طبیعی ممکن است نه ماورایی .

وی ادامه داد : اگر سید حسن نصرالله از رویارویی با اسرائیل و مقابله با کفر آنها صحبت کرد عملش قولش را تصدیق کرد و شهادتش عملش را تکمیل کرد و کسانی که مثل سید حسن زندگی کردند این آیه شامل حال آنها می‌شود.

رئیس محترم سازمان تبلیغات با اشاره به خیانت و نفاق بعضی از افراد حتی در کنار پیامبر اظهار داشت : بودند کسانی که در کنار پیامبر و به عنوان یار پیامبر زندگی می‌کردند اما در دل نفاق داشتند و امروز نیز از جنس همان افراد در جامعه وجود دارند که در زبان دم از رهبری و ولایت می‌زنند اما تا منافعشان به خطر می‌افتد حرفشان با عملشان تناقض پیدا می‌کند.

آقای رمضانی با اشاره به شجاعت درایت و صداقت پیامبر در یاری و رهبری مسلمان در صدر اسلام بیان داشت : اگر پیغمبر صلوات الله با اینکه تمامی سرمایه‌های در دست یهودیان بود ، یهود را ابرقدرت می‌دید هیچگاه نصرت و یاری برای پیامبر حاصل نمی‌شد.

این مبلغ دینی گفت : صادقین کسانی هستند که خواب را از چشم دشمن گرفتند و دشمن در مقابل آنها خوار و زبون است مانند رهبر معظم انقلاب اما دشمن برای آنکه بتواند این خواری خود را پنهان کند شبهاتی را ایجاد کرده و در بین مردم پخش می‌کند و با مسموم کردن ذهن مردم سعی در غلبه بر جنگ روانی دارد.

حجت الاسلام رمضانی ادامه داد : اما طبق آیه قرآن مومن با هیچ شبهه‌ای با هیچ تمسخری و با هیچ تهمتی در جهاد کوتاه نمی‌آید.

حجت الاسلام رمضانی در پاسخ به این سوال که چرا ایران پاسخ درخوری به جنایات اسرائیل نمی‌دهد گفت : دشمن تمایل دارد که ایران را وارد جنگ مستقیم کند اما کشور ما از لحاظ اقتصادی در موقعیتی نیست که وارد جنگ مستقیم شود چرا که کشورهای آمریکا انگلیس فرانسه و آلمان اسرائیل را حمایت می‌کنند و شرط حمایت این کشورها برای کمک کردن اسرائیل در جنگ با ایران این است که شروع کننده جنگ ایران باشد.

وی ادامه داد : ایران نیز منتظر است که اسرائیل مستقیم وارد جنگ شود و باید بدانیم که امروز در حال جنگ هستیم آن هم جنگ نیابتی .

حجت الاسلام والمسلمین رمضانی در پایان ایران را ام القرای جهان اسلام دانست و گفت : بسیاری از کشورها چشمشان به ایران است و می‌دانند که اگر ایران را بزنند خاورمیانه را گرفته اند و اسرائیل فقط در حال تحریک ایران است . اما جامعه ما به این بلوغ نرسیده که ایران بتواند وارد جنگ شوند چرا که با گران شدن قیمت نان عده‌ای فریادشان بلند می شود چه برسد به اینکه ایران وارد جنگ شود.

حجت الاسلام رمضانی در پایان گفت : بدانیم که در بحث رسانه دشمن بسیار قوی عمل می‌کند و بسیاری از اتفاقاتی را که رخ می‌دهد مانند کشته شدن فرماندهان نظامی خود سانسور می‌کند و مانع از انتشار اخبار می‌شود و وظیفه همه طلاب این است که امروز وارد عرصه جهاد تبیین شوند و این شبهات را که توسط دشمن در سطح فضای مجازی پخش است پاسخ دهند.

🔹مراسم افتتاحیه سال تحصیلی ۱۴۰۳ حوزه علمیه خواهران شهرستان ورامین با حضور مدیر محترم حوزه های علمیه خواهران استان تهران ، رئیس شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی استان تهران ، امام جمعه ورامین ، امام جمعه خیرآباد ، فرماندار محترم شهرستان ورامین ، معاون حوزه علمیه براداران امام صادق(علیه‌السلام) ، علما و روحانیون و… در سالن اجتماعات این حوزه صبح امروز سه شنبه ۳ مهر ماه ۱۴۰۳ برگزار شد.

🔹حجت الاسلام والمسلمین کبیریان رییس مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان تهران در این مراسم ضمن بیان حسن سابقه ی مردم ورامین در دفاع از انقلاب و ولایت گفت : : شاخص ورامینی ها را به انقلابی گری می شناسند ؛ نام ورامین در تاریخ انقلاب می درخشد ، در جنگ ۸ سال دفاع مقدس مردمان متدین این شهرستان به صورت جهادی وارد عمل شدند .

🔹حجت الاسلام والمسلمین آقای کبیریان با اشاره به وظیفه طلاب در امر تبلیغ گفت :  پیامبر صلوات الله حریص بر هدایت مردم بودند و ایشان شاهد اعمال و رفتار ما می‌باشند و ما وارث سیره و سبک ایشان هستیم و اگر ادعا داریم که تابع پیامبر هستیم باید روش و زندگی ما روش و سبک زندگی پیامبر صلوات الله باشد.

🔹آقای کبیریان با اشاره به شرایط پوشش بانوان در جامعه بیان داشت : دشمن امروز دین و عفاف خواهران را هدف قرار داده و ما در جنگی هستیم که ابلیس تمام قد در کنار دشمن ایستاده و طلاب ما باید با کسب علم روز به مقابله با شیاطین بروند.

🔹رئیس مديريت حوزه های علمیه خواهران استان تهران افزود: رسالت طلاب و روحانیون بسیار بالا است ، همه ما به عنوان شاگردان امام صادق(علیه‌السلام) باید له صورت جهادی کار کنیم و اینگونه نباشد که خواهران ما فقط به خودشان اعتماد کنند بلکه باید بدانیم ضعیف و ناتوان هستیم و فقط به خداوند متعال اعتماد کنیم.

🔹مدیر حوزه‌های علمیه خواهران استان تهران در پایان با اشاره به گزارش سرکار خانم شاکری از عملکرد حوزه علمیه کوثر گفت : گزارش مدیریت محترم سرکار خانم شاکری بسیار خوب و جامع بود.