اعمال روز ۲۷ رجب در مفاتیح الجنان

اعمال روز ۲۷ رجب که مصادف است با مبعث رسول اکرم شامل غسل، روزه، تلاوت سوره‌هایی از قرآن، دعا و… است. از اعمال روز ۲۷ رجب نماز این روز است.

در روایتی از امام صادق (ع) از عید مبعث به عنوان شریف‌ترین اعیاد یاد شده است و برای روز ۲۷ رجب چند عمل توصیه شده است:

۱. غسل: غسل کردن از جمله اعمال مستحب روز ۲۷ رجب می باشد.

۲. روزه: روزه گرفتن در روز ۲۷ رجب یکی از چهار روزی است که در تمام سال برای روزه گرفتن امتیاز دارد و در روایتی از امام صادق (ع) آمده است: هر کس در روز ۲۷ رجب روزه بگیرد، خداوند برای او پاداش هفتاد سال روزه را می‌نویسد.

۳. بسیار صلوات فرستادن: در روایتی از امام صادق (ع) نقل شده است که در این روز روزه می‌گیری و بر محمد و آلش زیاد صلوات می‌فرستی.

۴. زیارت حضرت رسول (ص) و امیرالمؤمنین (ع): متن این دو زیارت در مفاتیح آمده است.

۵. نماز روز ۲۷ رجب: شیخ در مصباح فرموده از رَیّان بن الصّلت مروی است که حضرت امام جواد (ع) در زمانی که در بغداد بود روز ۱۵ و روز ۲۷ رجب را روزه گرفت و جمیع حشم آن حضرت روزه گرفتند و به ما امر فرمود که دوازده رکعت نماز بجا آوریم که در هر رکعت حمد و سوره خوانده می‌شود و بعد از نمازها چهار مرتبه هر یک از سوره های حمد و توحید و مُعَوَّذَتین (ناس و فلق) و چهار مرتبه «لا اِلهَ اِلا اللّهُ و اللّهُ اَکْبَرُ وَ سُبْحانَ اللّهِ وَ الْحَمْدُلِلّهِ وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظیمِاللّهُ اللّهُ رَبِّی لا اُشْرِکُ بِهِ شَیْئا» و چهار مرتبه «لا اُشْرِکُ بِرَبِّی اَحَدا» خوانده می شود.

۶. دیگر نماز روز ۲۷ رجب: و نیز شیخ روایت کرده از جناب ابوالقاسم حسین بن روح که فرموده در این روز دوازده رکعت نماز بجا می‌آوری که در هر رکعت حمد و سوره ای که آسان باشد می‌خوانی و تشهد می‌خوانی و سلام می‌دهی و بین هر دو رکعتی می نشینی و می گویی:

«اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَریکٌ فی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیُّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبیراً یا عُدَّتی فی مُدَّتی یا صاحِبی فی شِدَّتی یا وَلیّی فی نِعْمَتی یا غِیاثی فی رَغْبَتی یا نَجاحی فی حاجَتی یا حافِظی فی غَیْبَتی یا کافِیَّ فی وَحْدَتی یا اُنْسی فی وَحْشَتی اَنْتَ السّاتِرُ عَوْرَتی فَلَکَ الْحَمْدُ و اَنْتَ الْمُقیلُ عَثْرَتی فَلَکَ الْحَمْدُ وَ اَنْتَ الْمُنْعِشُ صَرْعَتی فَلَکَ الْحَمْدُ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَ اسْتُرْ عَوْرَتی وَ آمِنْ رَوْعَتی وَ اَقِلْنی عَثْرَتی وَ اصْفَحْ عَنْ جُرْمی وَ تَجاوَزْ عَنْ سَیِّئاتی فی اَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذی کانُوا یُوَعَدُونَ»

پس چون از نماز فارغ شدی و دعا هر یک از سوره های حمد و اخلاص و مُعَوَّذَتَیْن و کافرون و قدر و آیة الکرسی را هفت مرتبه می‌خوانی و بعد هفت مرتبه می گوئی «لا اِلهَ اِلا اللّهُ و اللّهُ اَکْبَرُ وَ سُبْحانَ اللّهِ وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّهِ» و بعد هفت مرتبه می گوئی «اللّهُ اللّهُ رَبَّی لا اُشْرِکُ بِهِ شَیْئا» و می خوانی هر دعا که خواهی.

♦♦♦

دعای روز ۲۷ رجب

در اقبال و در بعض نسخ مصباح است که مستحب است در این روز این دعا را بخوانند:

«یا مَنْ اَمَرَ بِالْعَفْوِ وَ التَّجاوُزِ وَ ضَمَّنَ نَفْسَهُ الْعَفْوَ وَ التَّجاوُزَ یا عَفی وَ تَجاوَزَ اُعْفُ عَنّی وَ تَجاوَزْ یا کَریمُ

اَللّهُمَّ وَ قَدْ اَکْدَی الطَّلَبُ وَ اَعْیَتِ الْحیلَةُ وَ الْمَذْهَبُ وَ دَرَسَتِ الاْمالُ وَ انْقَطَعَ الرَّجاَّءُ اِلاّ مِنْکَ وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ

اَللّهُمَّ اِنّی اَجِدُ سُبُلَ الْمَطالِبِ اِلَیْکَ مُشْرَعَةً وَ مناهِلَ الرَّجاَّءِ لَدَیْکَ مُتْرَعَةً و اَبْوابَ الدُّعاَّءِ لِمَنْ دَعاکَ مُفتَّحَةً وَ الاِسْتِعانَةَ لِمَنِ اسْتَعانَ بِکَ مُباحَةً وَ اَعْلَمُ اَنَّکَ لِداعیکَ بِمَوْضِعِ اِجابَةٍ وَ للصّارِخِ اِلَیْکَ بِمَرْصَدِ اِغاثَةٍ

وَ اَنَّ فِی اللَّهْفِ اِلی جُودِکَ وَ الضِّمانِ بِعِدَتِکَ عِوَضاً مِنْ مَنْعِ الْباخِلینَ وَ مَنْدُوحَةً عَمّا فی اَیْدِی الْمُسْتَاْثِرینَ

وَ اَنَّکَ لا تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِکَ اِلاّ اَنْ تَحْجُبَهُمُ الاْعْمالُ دُونَکَ وَ قَدْ عَلِمْتُ اَنَّ اَفْضَلَ زادِ الرّاحِلِ اِلَیْ کَعَزْمُ اِرادَةٍ یَخْتارُکَ بِها

وَ قَدْ ناجاکَ بِعَزْمِ الاِرادَةِ قَلْبی وَ اَسْئَلُکَ بِکُلِّ دَعْوَةٍ دَعاکَ بِها راجٍ بَلَّغْتَهُ اَمَلَهُ اَوْ صارِخٌ اِلَیْکَ اَغَثْتَ صَرْخَتَهُ

اَوْ مَلْهُوفٌ مَکْرُوبٌ فَرَّجْتَ کَرْبَهُ اَوْ مُذْنِبٌ خاطِئٌ غَفَرْتَ لَهُ اَوْ مُعافیً اَتْمَمْتَ نِعْمَتَکَ عَلَیْهِ اَوْ فَقیرٌ اَهْدَیْتَ غِناکَ اِلَیْهِ

وَ لِتِلْکَ الَّدعْوَةِ عَلَیْکَ حَقُّ وَ عِنْدَکَ مَنْزِلَةٌ اِلاّ صَلَّیْتَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ قَضَیْتَ حَوائِجی حَوائِجَ الدُّنْیا وَ الاْخِرَةِ

وَ هذا رَجَبٌ الْمُرَجَّبُ الْمُکَرَّمُ الَّذی اَکْرَمْتَنا بِهِ اَوَّلُ اَشْهُرِ الْحُرُمِ اَکْرَمْتَنا بِهِ مِنْ بَیْنِ الاُمَمِ

یا ذَاالْجُودِ وَ الْکَرَمِ فَنَسْئَلُکَ بِهِ وَ بِاسْمِکَ الاْعْظَمِ الاْعْظَمِ الاْعْظَمِ الاْجَلِّ الاْکْرَمِ الَّذی خَلَقْتَهُ فَاسْتَقَرَّ فی ظِلِّکَ فَلا یَخْرُجُ مِنْکَ اِلی غَیْرِکَ

اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ اَهْلِ بَیْتِهِ الطّاهِرینَ وَ تَجْعَلَنا مِنَ الْعامِلینَ فیهِ بِطاعَتِکَ وَ الاْمِلینَ فیهِ بِشَفاعَتِکَ

اَللّهُمَّ وَ اهْدِنا اِلی سَواَّءِ السِّبیلِ وَ اجْعَلْ مَقیلَنا عِنْدَکَ خَیْرَ مَقیلٍ فی ظِلٍّ ظَلیلٍ فَاِنَّکَ حَسْبُنا وَ نِعْمَ الوَکیلُ

وَ السَّلامُ عَلی عِبادِهِ المُصْطَفَیْنَ وَ صَلَواتُهُ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ

اَللّهُمَّ وَ بارِکَ لَنا فی یَوْمِنا هَذَا الَّذی فَضَّلْتَهُ وَ بِکَرامَتِکَ جَلَّلْتَهُ وَ بِالْمَنْزِلِ [الْعَظیمِ] الاْعْلی اَنْزَلْتَهُ صَلِّ عَلی مَنْ فیهِ اِلی عِبادِکَ اَرْسَلْتَهُ وَ بِالْمَحَلِّ الْکَریمِ اَحْلَلْتَهُ

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ صَلوةً داَّئِمَةً تَکُونُ لَکَ شُکْراً وَ لَنا ذُخراً وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ اَمْرِنا یُسراً وَ اخْتِمْ لَنا بِالسَّعادَةِ اِلی مُنْتَهی آجالِنا وَ قَدْ قَبِلْتَ الْیَسیرَ مِنْ اَعْمالِنا وَ بَلَّغْتَنا بِرَحْمَتِکَ اَفْضَلَ آمالِنا اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ.«

▪️گزیده‌ای از سفارش‌های امام کاظم علیه السلام به هشام

▪️هشام ! هرکه سه چیز را بر سه چیز مسلط کند گویی هوس را بر ویران کردن عقل کمک کرده است ، آنکه نور فکر را با آرزوهای دور و دراز تیره سازد . گفتارهای نقد و حکیمانه‌اش را با سخنان بیهوده پایمال کند. پرتاب عبرتش را با شهوات نفس خاموش نماید . هوای نفس را بر تباه ساختن عقل کمک کرده و هرکه عقلش را تباه کند دین و دنیایش را تباه ساخته تو که عقلت را از فرمان خدایت بازداشته‌ای و هوس را بر عقل چیره کرده‌ای چگونه عمللت نزد خدا پاکیزه شود.

▪️ هشام ! هر که زبانش راست گوید عملش پاکیزه شود . هرکه نیتش خیر باشد روزی‌اش زیاد شود . هر که بر برادران و خاندانش نیکی کند عمرش دراز گردد .

▪️ هشام ! خدا بر آن بنده رحمت آرد که آنچنان که باید از خدا حیا کند سَر و محتوای سَر را نگه دارد ، شکم و اندرون شکم را حفظ کند ، مرگ و پوسیدن را یاد کند و بداند که بهشت در لفافه‌ای از ناملایمات پیچیده شده و آتش در لفافه‌ای از لذایذ و شهوات.

▪️هشام ! هر که خود را از تعرض به آبروی مردم نگه دارد خداوند در قیامت از لغزش‌هایش بگذرد و هرکه خشم خود را از مردم باز دارد خدا در قیامت خشمش را از او نگه دارد.

▪️هشام ! عاقل دروغ نمی‌گوید هرچند موافق میلش باشد.

▪️هشام! بهترین وسیله تقرب بنده به خدا پس از معرفت ، نماز است و نیکی به پدر و مادر و وانهادن حسد و خودبینی و فخر فروشی است.

▪️هشام! حیا از ایمان است و ایمان در بهشت بی‌شرمی از جفاست و جفا در دوزخ.

▪️هشام! بر اطاعت خدا صبر کن از معاصی او خودداری کن دنیا ساعتی بیش نیست آنچه گذشت نه شادیش را احساس می‌کنی و نه اندوهش را آینده هم که نامعلوم است پس بریم دم موجود صابر باش تا از زندگی سود ببری

تحف العقول ، ابن شعبه حرانی ،ترجمه احمد جنتی صفحات ۸۴۹ تا ۸۵۵

کرسی آزاد اندیشی 

برسی دیدگاه مستشرقین نواندیش پیرامون حجاب 

➖سرکار خانم دکتر طاهره شاکری استاد حوزه در جلسه کرسی آزاد اندیشی که در سالن نشست های تخصصی حوزه علمیه کوثر ورامین و با محوریت رویکرود مستشرقین نواندیش پیرامون حجاب برگزار شد به عنوان استاد ناقد حاضر شدند و ابتدا در جایگاه سرکار خانم آمنه ودود قرار گرفت و به بیان دیدگاه‌های ودود در مورد حجاب پرداخت و گفت : قرآن به جای تمرکز بر نوع خاصی از پوشش، بر لباس تقوا تأکید دارد. این عبارت در قرآن به معنای پوشش معنوی است که فرد را از گناه و ناپاکی حفظ می کند. قرآن به معنای واقعی به پوشش معنوی اهمیت می دهد، نه لزوماً به پوشش فیزیکی و بهترین پوشش برای حفظ عفت، تقوا و پاکدامنی درونی است که نباید صرفاً به لباس و حجاب فیزیکی محدود شود.

➖دکتر شاکری افزود : احکام مربوط به حجاب در فقه اسلامی بر اساس شرایط فرهنگی و اجتماعی خاص دوران پیامبر و جامعه آن زمان بوده است. از این رو تعالیم فقهی حجاب نباید به عنوان یک قانون ثابت و غیرقابل تغییر در نظر گرفته شود، بلکه باید با توجه به تغییرات زمانی و مکانی مورد بازنگری قرار گیرد.

➖دکتر طاهره محسنی ستاد حوزه و دانشگاه به عنوان استاد ارائه دهنده در این کرسی آزاد اندیشی به نقد دیدگاه‌های آمنه ودود پرداخت و گفت : لباس تقوا، هم معنوی و هم ظاهری است و فرد متقی باید اصول ظااهری پوشاش را نیاز رعایت کند و افراد در قبال حفظ تقوا مسئولیت دارند و پوشش ظاهری نیز یکی از مظاهر حفظ این تقوا است. در قرآن و سنت، نحوه پوشش و شکل ظاهری افراد متقی به وضوح تعیین شده است. در قرآن و روایات اسلامی، روبند زدن و انزوای زنان هرگز به عنوان الزامات پوشش تأیید نشده اند.

➖دکتر محسنی ادامه داد : قرآن همه افراد را بدون استثناء ملزم به رعایت حجاب کرده است، و این پوشش جلوه ای از تقوا محسوب می شود.

➖دکتر طاهره شاکری این بار به عنوان فاطمه مرنیسی حاضر شد و حجاب را اینگونه بیان کرد : ججاب بیشتر از آنکه فقط به پوشش زنان مربوط باشد، به مسائل عمیق تر اخلاقی و اجتماعی مربوط است. حجاب نماد مسئولیت فردی در جامعه‌ اسلامی می داند که می تواند پایه ای برای بازسازی نظم جنسی جدید در جامعه باشد.

➖شاکری ادامه داد : حجاب به عنوان سازوکاری برای تنظیم روابط میان زنان و مردان و تضمین احترام متقابل به کار گرفته می شود، نه فقط محدود به پوشش ظاهری. بلکه در بعد دیداری اخلاقی و حریم فراتر از آنچیزی است که شما محجبه ها می گویید .

➖دکتر محسنی در پاسخ به بیانات دکتر شاکری گفت : خانم مرنیسی درکی از متون قرآنی ندارند و ایشان تلاش می کند معنای جدیدی از حجاب به دنیای مسلمانان ارائه دهد و طبق این استدلالات ما باید پاره ای از آیات قرآن را کنار بگذاریم و این نوع فرمایشات خانم مرنیسی با سیره پیامبر و اهل بیت علیهم السلام مغایرت دارد . لذا استدلالات ایشان نمی تواند پایه محکمی داشته باشد و نمی توان مبنا دانست که خانم ها با الزام درونی باید پاینده به احکام الهی باشند و کسانی که الزام درونی ندارند در ظاهر نیز احکام الهی را اجرا نخواهند کرد و بدوم احکام الهی نیز میسر نخواهد شد .

➖استاد ناقد با اشاره به صحبت خانم لیلا احمد که در به فرهنگ و اجتماع اشاره کرده است و می گوید ما باید تابع فرهنگ و اجتماع باشم . وقتی می گوید ما باید تابع فرهنگ باشیم یعنی تابع قرآن نباشیم .

➖وی ادامه داد : قرآن حجاب را قانون سختگیرانه معرفی نکرده است بلکه در مورد اخلاق و اجتماع صحبت می کند و پذیرش حجاب به دلیل نفوذ فرهنگهای دیگری بوده است . 

➖خانم محسنی در پاسخ به سخنان استاد ناقد گفت : خانم احمد هیچگونه دلایل محکمی در بیان دیدگاه خود ندارد. مثلا آیه ۲۸ و ۲۹. احزاب در مورد شکایت همسران پیامبران از وضع اقتصادی خود و مقایسه زندگی خودشان با زنان پادشاهان است و هیچ ربطی به حجاب ندارد و در مقابل این آیه نازل شد که ارتباطی با حجاب ندارد . 

➖ وی افزود : خانم احمد این آیه را تعمیم به حجاب می دهد و نکته ای که باید گفت صحبت های ایشان هیچگونه پابه قرآنی ،روایایی و تاریخی ندارد . حتی خانم لیلا احمد می گوید در جنگ احد حجاب برای زنان دست و پا گیر بوده و اینها اعتراض کرده اند در حالی در سوره آل عمران و سیره حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها حضور زنان با حجاب کامل بوده است . 

➖خانم محسنی گفت : این زنان فمنیسم های مسلمان هستند ولی یک نکته ای که در صحبت های خانم احمد در مورد ایرانیان وجود دارد بسیار مهم است و اینکه ایرانیان در زمان ساسانیان اسلام را قبول کردند و به سرعت علوی شدند و بین خود و اعراب چند خط کشیدند از جمله اینکه چند همسری را قبول ندارند اما حجاب را قبول دارند و زنان ایران در عهد ساسانی به شدت محجبه بودند و هر چه زنان شاهزاده تر باشند پرده پوش تر هستند. و خانم احمد معتقد است که حجاب اعراب از ایرانیان گرفته شده است و در نهایت حجاب را یک مساله اخلاقی می داند .

➖سرکار خانم شاکری به عنوان استاد ناقد به بیان نظریات آقای قاسم امین پرداخت و گفت : طبق نظریات آقای قاسم امین حجاب دو دسته اجتماعی و جسمانی دارد . زن زندگی آزادی شعار زیبایی است . وقتی حجاب آمد اعتماد به نفس زن از بین می رود و راه برای کسب و کار سخت می شود و این نوع پوششی که شما می گویید افراط است و یک پدیده اجتماعی است و دینی نمی باشد و نقد در مورد زن و مرد فقط روی خلوت زن و مرد بر می گردد وگرنه تعامل هیچ گونه ایرادی ندارد و عفت حقیقی همان ارزش حقیقی و اخلاقی است که باید اختیاری باشد و اگر اجباری باشد ارزشی ندارد . 

➖دکتر محسنی در پاسخ به نظریات قاسم امین گفت : استدلالات آقای امین در مقام عمل رد شده است چرا که پوشش خانم هیچگونه مزاحمتی برای یک زن ندارد 

➖وی ادامه داد : فهم غلط از حجاب باعث شده تا چنین نظریاتی را بیان کند و روایات معتبری را که درمورد وجوب حجاب بیان شده را مطرح نکرده اند و استدلالات ایشان در بسیاری از جاها با هم تناقض دارد . به طور کلی نقد دیدگاه ایشان برمی گردد به دیدگاه نادرست ایشان از حقوق زنان و درک نادرست از مباحث فقهی قرآن و به کار نبردن روایات معتبر در امر حجاب و تحلیل نادرست از آیات سوره احزاب دارند .

➖دکتر محسنی در پاسخ به این سوال که چرا اندیشه های این افراد در دنیا مطرح شده است گفت : این افراد مقالات بسیاری در مورد دیدگاه‌های خود نوشته اند و در محافل علمی بسیار عرض اندام کرده اند و عده ای سود جو در جوامع اسلامی نیز خیلی از صحبت های این افراد را منتشر می کنند .

➖دکتر شاکری در پایان به عنوان باربارا استواسر گفت : یکی از عوامل نزول آیات مربوط به حجاب و دستور به پرده نشینی زنان پیامبر بوده است . از نظر تاریخی، روایت هایی وجود دارد که نشان می دهد برخی از آیات حجاب در پی این ازدواج و حضور طولانی مدت میهمانان در خانه پیامبر نازل شده اند. بر اساس ایات و روایات، خداوند خواست که همسران پیامبر از نگاه های مردانی که وارد منزل پیامبر می شدند، محفوظ بمانند و این مسئله به عنوان یکی از دلایل نازل این آیات ذکر می شود.

➖شاکری گفت : استواسر همچنین به تأثیر عمر بن خطاب در مسأله حجاب اشاره می کند و او را یکی از مشاوران اصلی پیامبر در این زمینه می داند او می گويد “منابع اسلامی نقل کرده اند که عمر بارها از پیامبر خواسته بود که زنان ایشان را از دید مردان محفوظ کند و سرانجام، این درخواست عمر با نزول آیات حجاب تأیید شد” . اما استواسر نمی گوید کدام منایع اسلامی و هیچ کدام از منابع را ذکر نمی کند .

➖دکتر محسنی در نقد نظریات باربارا استواسر گفت: از دیدگاه او، حجاب در دوران اسلامی تنها ناشی از تعالیم دینی نبوده بلکه تأثیرات فرهنگ های دیگر نیز در شکل گیری و تقویت آن نقش داشته است. این دیدگاه بر اساس تحلیل تاریخی و تطبیقی مطرح شده است که نشان می دهد در امپراطوری های بیزانس و ساسانی، زنان نخبگان جامعه به پوشش های ویژه ای ملزم بودند. با این حال، بسیاری از پژوهشگران اسلامی با این تفسیر مخالفند و معتقدند که حجاب در اسلام بر پایه تعالیم خاصی از قرآن و سنت پیامبر شکل گرفته و تأثیرات خارجی در آن نقشی محوری نداشته است.

➖دکتر محسنی در پایان گفت : در نهایت، استواسر و دیگر منتقدان با تأکید بر انزوای زنان، در بسیاری از موارد با واقعیت های تاریخی در تضاد قرار می گیرند. تاریخ نشان می دهد که زنان پیامبر و بسیاری از زنان مسلمان، نه تنها در انزوا نبوده اند، بلکه در امور اجتماعی، سیاسی، و حتی جنگ ها مشارکت فعالی داشته اند. برای مثال، زنان پیامبر مانند عایشه در جنگ های اسلامی نقش رهبری داشته و در مسائل حقوقی و آموزشی مشارکت می کرده اند. بنابراین، تفسیر حجاب به عنوان ابزاری برای انزوا، با شواهد تاریخی سازگار نیست.

بشارت های رهبری

رهبر معظم انقلاب:

🌱 به توفیق الهی، مناطق تصرف‌شده‌ی سوریه به وسیله‌ی جوانان غیور سوری آزاد خواهد شد؛ شک نکنید این اتفاق خواهد افتاد و آمریکا هم به‌ وسیله‌ی جبهه‌ی مقاومت از منطقه اخراج خواهد شد

🌱 من به شما عرض می‌کنم به حول قوه‌ی الهی گستره‌ی مقاومت بیش از گذشته تمام منطقه را فرا خواهد گرفت.

🌱 من عرض می‌کنم به حول و قوه‌ی الهی، به اذن الله تعالی، ایران قوی مقتدر است و مقتدرتر هم خواهد شد.

🌱 جنایت دشمن، تردیدها را درباره درستی راه مقاومت از بین می‌برد / مشت محکم حزب‌الله بعد از شهادت سیدحسن، دشمن را وادار به درخواست آتش‌بس کرد.

بیانات در دیدار اقشار مختلف مردم ۱۴۰۳/۹/۲۱

حجت الاسلام والمسلمین آقای عزیزی امام جمعه محترم شهرستان ورامین در مراسم عزاداری که به مناسبت شهادت حضرت فاطمه زهرا سلام الله و در سالن اجتماعات حوزه علمیه کوثر ورامین برگزار شد ضمن تسلیت شهادت آن بانوی دو عالم گفت : حضرت زهرا سلام الله بعد از شهادت پیامبر صلی الله با چالش‌هایی روبرو بودند که این چالش به غیر از غمی بود که ایشان بر دوش می‌کشیدند .

آقای عزیزی ادامه داد: غصب خلافت و غصب فدک از جمله چالش‌های زهرای مرضیه سلام الله بود که حضرت در مقابله با این دو چالش هم از نظر محتوایی و هم از نظر رسانه‌ای به شیوه‌های متفاوتی با مخالفین برخورد کردند .

حجت الاسلام عزیزی مبدع فقه الحدیث را حضرت زهرا خواند و گفت : این مهم که مبدع فقه الحدیث حضرت زهرا است را از خطبه فدکیه می‌توان فهمید.

آقای عزیزی اولین روش رسانه‌ای حضرت زهرا را اساس تبیین خواند و بیان داشت : این تبیین فقط به صورت گفتار نبود بلکه به شکل رفتار نیز در شیوه رسانه‌ای زهرای مرضیه وجود داشت.

آقای عزیزی افزود : به عنوان مثال گریه حضرت زهرا یک نشانه است و این گریه فقط برای از دست دادن پدر و از روی ضعف نیست بلکه یک شیوه تبیین و مبارزه‌ای عاطفی است تا یک تضاد را به همگان نشان دهد و این رفتار حضرت زهرا سلام الله یک کنش است که واکنش‌هایی خواهد داشت و از جمله این واکنش‌ها اعتراضی بود که طی نامه ای به عباس عموی پیامبر نوشته شد تا از فاطمه زهرا بخواهند که دیگر گریه نکند اما ایشان قبول نکرد.

آقای عزیزی با اشاره به شیوه مبارزه زهرای مرضیه سلام الله گفت : حضرت زهرا گریه نکردن را رد کرد و در انتخاب اینکه شب گریه کند یا روز ، شب را انتخاب کرد و در مرحله دوم مبارزه انتخاب حضرت زهرا برای گریه در روز محل ورودی شهر مدینه بود یعنی منزلی در کنار قبرستان بقیع و ایشان روزها دست حسنین را می‌گرفتند و به آنجا می‌رفتند و گریه می‌کردند.

آقای عزیزی ادامه داد: ‌شب ها کسانی که برای عبادت و تهجد می‌آمدند برایشان سوال پیش می‌آمد که این گریه برای چیست و روزها کسانی که وارد شهر می‌شدند این سوال برایشان پیش می‌آمد و این کنش دوم اتفاق افتاد

امام جمعه شهرستان ورامین با اشاره به کنش دوم حضرت زهرا گفت در کنش دوم عده‌ای از مردم رفتند و محلی را که حضرت در آنجا گریه به ایشان را ندادند و کنش سوم اتفاق افتاد و در این کنش حضرت دست حسنین را می‌گرفتند و به احد می رفتند و در آنجا  چون مسیر عبور به شهر و عبور کاروان‌ها در احد است و این یعنی حضرت می خواهند مبارزه ی خود را بین المللی کنند چرا که مردم می دیدند دختر پیغمبر تنها گریه می کند .

آقای عزیزی گفت : کنش بعدی زمانی که ایشان جنگ را به خانه های مردم بردند اتفاق افتاد وایشان با حال بیماری تک به تک به خانه های مهاجران و انصار رفتند و تا با مردم گفتگو می کردند از غدیر و حق پایمال شده صحبت کردند و ما باید این نوع رفتار را رسانه ای ببینیم.

حجت الاسلام عزیزی ادامه داد: دشمن درصدد بود که چگونه ایشان را مهار کنند .

آقای عزیزی توجه به خانم های شهر و خطبه ی حضرت را کنش بعدی ایشان خواند و گفت : حضرت زهرا سلام الله صحنه را کاملا مدیریت می کردند و عده ای از مردم تصمیم گرفتند عیادت از ایشان را تغییر دهند ؛ اما ایشان در مقابل این تغییر جواب سلام عیادت کنندگان را ندادند و کسی جواب سلام نداد که معصوم و عالم و دختر پیغمبر است و این یک علامت سؤال بزرگ است .

اقای عزیزی ادامه داد : روش رسانه‌ای حضرت زهرا به گونه ای بود که بعد از گذشت چهارده قرن برای رفتار مخالفین با حضرت جوابی از اهل سنت دریافت نخواهید کرد . چرا که ایشان محور آیه تطهیر هستند و جواب سلامی که واجب است را نمی دهند و محبوب‌ترین شخص نزد پیامبر و همچنین عالم ترین و شبیه‌ترین فرد به پیامبر ترک واجب کرد .

آقای عزیزی در توضیح اینکه چرا حضرت زهرا سلام الله پشت در رفتند گفت : ایشان پشت در رفتند تا یک : مانع نزاع شوند . و دوم به همگان نشان دهند تا این افراد حرمتی برای ناموس پیامبر صلی الله قائل نیستند .

حجت‌الاسلام والمسلمین آقای عزیزی در پاسخ به این سوال که چرا حضرت زهرا سلام الله ترک واجب کرد گفت : در این ترک واجب ما با سد عصمت ، علم و احترام ایشان مواجه می شویم پس نتیجه می گیریم که ترک واجب نکرده است چرا که آنها یا کافر حربی و یا منافق بوده اند و جواب سلام این دو عده واجب نیست .

امام جمعه شهرستان ورامین در پایان کار رسانه ای اصلی فاطمه زهرا سلام الله را در وصیت ایشان دانست و بیان کرد : وقتی حضرت می فرماید مرا شبانه دفن کنید و کسی را خبر نکنید یعنی مبارزه ی حضرت زهرا چند لایه هست ؛ مبارزه عاطفی با گریه ، مبارزه با تبیین ، مبارزه با تبلیغ چهره به چهره ، مبارزه با مواجه شدن با زنان خانه دار، مواجه با کاروان ها و بین المللی کردن مبارزه، و آخرین مبارزه اینکه ایشان اجازه برگزاری ختم و مراسم را ندادند تا این سؤال همیشه در تاریخ بماند که چرا قبر ایشان مخفی است.

❇️شرح حدیثی درباره ویژگی‌های نزدیک‌ترین افراد به پیامبر در روز قیامت

عن جعفر ‌بن ‌محمّد علیهما ‌السّلام عن ابیه عن جدّه علیهم ‌السّلام قال قالَ رَسولُ‌ اللّهِ صَلَّی‌ اللّهُ ‌عَلَیهِ وَ ‌آلِهِ: اَقرَبُکُم غَداً مِنّی فِی المَوقِفِ اَصدَقُکُم‌ لِلحَدِیثِ وَ آداکُم لِلاَمانَةِ وَ اَوفاکُم بِالعَهدِ وَ اَحسَنُکُم خُلُقاً وَ اَقرَبُکُم مِنَ النّاسِ. امالی طوسی، مجلس هشتم، ص ۲۲۹؛ «امام صادق (ع) از پدرش از پیامبر اکرم (ص) نقل میکنند که پیامبر فرمود: نزدیک‌ترین شما به من در قیامت، آن کسی است که راستگوتر باشد، آن کسی که بیشتر از همه اداء امانت میکند، به پیمانها و عهدهایش پایبندتر باشد، و خوش‌اخلاق‌تر باشد و مردمی‌تر باشد.»

در موقف قیامت همه‌ی سختی‌ها و وحشتها و ترسها و اهوال گوناگون برای انسان وجود دارد، و فرقی هم نیست بین مؤمن و غیر مؤمن: یَومَ یَفِرُّ المَرءُ مِن اَخیـهِ * وَ اُمِّه؛ وَاَبیهِ ..

یک چنین روزی است روز قیامت، خب در یک چنین معرکه‌ی سختی که اهمّیّت و سختی آن موقف اصلاً برای ما قابل تصوّر نیست، انسان دنبال یک مرجع امنی میگردد؛ یک جایی که به آن پناه ببرد، به آن تکیه کند، در زیر سایه‌ی آن باشد. آن کسی و آن جایگاهی که از همه‌ی اشخاص و جایگاه‌ها در قیامت امنیّت بیشتری به انسان میدهد، جایگاه پیغمبر اکرم است. 

 در قیامت هر کسی بتواند نزدیک نبیّ مکرم اسلام قرار بگیرد، دیگر آنجا یک احساس امنیّتی دارد. خلایق جن و اِنس از اوّلین و آخرین که در آنجا جمعند، همه مایلند که خودشان را برسانند به این بزرگوار؛ آن را می‌بینند و میخواهند، [امّا] میتوانند؟ نه، همه نمیتوانند. این روایت میگوید وسیله‌ای که شما بتوانید با آن، خودتان را نزدیک پیغمبر بکنید، چیست؛ آن را دارند به ما یاد میدهند…

 چند مورد را ذکر کرده‌اند. خود حضرت فرمودند: اَقرَبُکُم غَداً مِنّی، [نزدیک‌ترین شما به من]، فِی المَوقِف -یعنی در قیامت- اوّل این [فرد] است:

 ➖اَصدَقُکُم‌ لِلحَدیث؛

 آن کسی که راستگوتر است، در حرف زدن راستگو است، آنچه میگوید از روی صدق بیان میکند؛ دروغ و تهمت و شایعه و حرف ضعیف و قول بغیر علم و مانند اینها در آن نیست. «صدق» یعنی انطباق با واقع، آنچه را واقع است -که او میداند واقع است- بیان میکند؛ اَصدَقُکُم‌ لِلحَدیث.

➖وَ آداکُم لِلاَمانَة

آن کسی که بیشتر از همه اداء امانت میکند؛ که مکرّر عرض کرده‌ایم که امانت فقط این نیست که حالا یک پولی شما دست بنده بسپرید، بنده آن را به شما برگردانم؛ این یکی از انواع امانت است. همه‌ی آن چیزهایی که مردم به ما می‌سپرند، امانتهای مردم است؛ مقام را به ما می‌سپرند، امنیّت را به ما می‌سپرند، دینشان را به ما می‌سپرند، حفظ نوامیسشان را به ما می‌سپرند؛ همه‌ی این چیزها امانتهای مردم دست ما است. ما حکومتیم دیگر؛ هر کسی هر جا هست؛ یکی مثل بنده در یک جایگاهی قرار دارد، یکی در جایگاه دیگری قرار دارد، یکی قاضی است، یکی مسئول تعلیم و تربیت است، یکی امام جماعت است؛‌ همه‌ی اینها امانتهایی است که دست ما سپرده است؛ اداء امانت. هر کدام بهتر اداء امانت کردید، آنجا جایتان به حضرت نزدیک‌تر است و امنیّتتان بیشتر است.

➖وَ اَوفَاکُم بِالعَهد

 پیمانهای فردی و اجتماعی، وفای به این عهد‌ها بکنید؛ که البتّه مهم‌ترینش پیمانهای اجتماعی است.

  شما وقتی در یک محیط با هم زندگی میکنید، یک قراردادی با هم بسته‌اید دیگر؛ مثل این است که در یک آپارتمانی ده خانواده زندگی میکنند؛ اینها ولو هیچ کاغذی هم امضا نکرده‌اند، [امّا] یک معاهداتی در مقابل هم دارند؛ این چیز قهری است دیگر؛ [مثلاً] تو سر و صدا نکن که در خانه‌ی او بچّه‌اش از خواب بیدار نشود، او هم سر و صدا نکند که بچّه‌ی تو از خواب بیدار نشود؛ این قرارداد روشنی است دیگر؛ حقوق شهروندی یعنی اینها.

➖وَ اَحسَنُکُم خُلُقاً

یکی از چیزها هم این است که خوش‌اخلاق باشید؛ بداخلاق و عبوس [بودن] و [اینکه] در خانه یک ‌جور، در محلّ کار یک جور، با مردم یک جور، با تکبّر، با اوقات تلخی [رفتار کردن]، خیلی بد است. آن کسانی که «اَحسَنُهُم خُلقاً» هستند، آنجا نزدیک‌ترند.

➖وَ اَقرَبُکُم مِنَ النّاس

مردمی بودن. ببینید، سبک زندگی اسلامی اینها است. باز همین «مردمی بودن» هم از حرفهایی است که حالا متجدّدین و مانند اینها فکر میکنند که از دیگران یاد گرفته‌اند؛ نه، اینها در روایات ما است.

 مردمی باشید، با مردم باشید. معنای با مردم بودن این نیست که فرض کنید انسان به چهار نفر از طبقه‌ی ممتازه بگوید اینها مردمند؛ نه، یعنی توده‌ی مردم، طبقات پایین مردم، عامّه‌ی مردم؛ با اینها باشید، بین اینها باشید، مثل آنها زندگی کنید، در حدّ آنها زندگی کنید، پیش آنها تواضع کنید؛ اینها معنای مردمی بودن است.

 جلسه‌ی درس خارج فقه ۱۳۹۷/۹/۳

همسر شهید جعفرجو سرکار خانم صغیری :

🌱شهدا افراد انتخاب شده هستند
مسیری را که رفتند با چشمان باز رفتند
من بعد از شهادت ایشان فهمیدم
زندگی با این شهید توفیق الهی بود❤️

کتاب چای گرم فرمانده خاطرات شهید محمد جعفرجو می باشد 

به مناسبت هفته کتاب و کتابخوانی 

🌱تقدیر از سرکار خانم معصومه رمضانی نویسنده و دانش آموخته حوزه علمیه کوثر و معرفی آثار ایشان 

آثار به چاپ رسیده از این نویسنده عبارتند از : 

۱.یک تن واین همه مزار

۲. حوالی خانه دوست

۳.چای گرم فرمانده

۴. به جرم پاسداری 

حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای عزیزی امام جمعه محترم شهرستان ورامین در پنجمین جلسه از سلسله جلسات درس تفسیر قرآن و اخلاق با اشاره به ماجرای داستان حضرت سلیمان نبی صلی الله و دعای شکرگزاری ایشان گفت : حضرت سلیمان به خدا عرض کرد ” رَبِّ أَوْزِعْنی أَنْ أَشْکرَ نِعْمَتَک ” اپروردگارا! به من الهام كن (و توفيق ده) كه نعمتى كه به من بخشيده‌اى شكر كنم .

حجت الاسلام والمسلمین عزیزی گفت : شکرگزاری در انسان بسیار کمرنگ است . انسان زبان تحقیر خود را دارد و اینکه خود را ضعیف نشان دهد تا دیگری در مال او طمع نداشته باشد اما شکرگزاری در او اندک است .

آقای عزیزی با اشاره به نظر خواهی‌های که خداوند در سوره مبارکه واقعه از انسان داشته است بیان داشت : سیره قرآن این است که دست ما را بگیرد و ما را بالا ببرد نه اینکه به جای ما فکر کند وقتی خداوند می‌فرماید ” اَفراءیتم ” یعنی نظر شما چیست و در حقیقت می‌خواهد انسان را به تفکر و شکرگزاری وادار کند .

امام جمعه شهرستان ورامین با اشاره به روایتی از امیرالمومنین علی علیه السلام گفت: وقتی مولا می فرماید ” گناه نکنید و همان خداوند که به شما فرموده گناه نکنید توان توبه را خودش برای شما مهیا کرده تا شما توبه کنید” یعنی اینکه خداوند اسباب رشد و شکرگزاری را برای انسان مهیا ساخته است.

آقای عزیزی با اشاره به روایتی از پیامبر که فرمود ” در نماز خداوند گناهان را بین دو چشم بندگانش قرار می‌دهد “خاطرنشان کرد: همین که انسان تکبیره الاحرام می‌بندد و گناهانی که مرتکب شده است را خداوند به خاطر او می‌آورد برای این است که انسان توبه کند و این یعنی ذات الهی به دنبال بهانه‌ایست برای نجات انسان از گناه.

وی ادامه داد : بنابراین انسان در نعمت توان شکرگزاری را ندارد اما در مورد آلاءِ پروردگار همین که انسان آلاء رب خود را تکذیب نکند برای او مفید است.

آقای عزیزی گفت : این خداوند است که نعمت را به انسان داده و طبق آیه قرآن انسان باید از خود او بخواهد که اراده شکرگزاری را نیز به او عنایت کند.

حجت الاسلام عزیزی با اشاره به دعای ۳۷ صحیفه سجادیه بیان داشت : اینکه ما نمی‌توانیم شکر نعمت را به جای آوریم به خاطر وسعت نعمت و وجود نعمت پشت نعمت است به همین دلیل است که امام سجاد می‌فرماید “خداوندا شاکرترین بندگان تو عاجز از شکر نعمت هستند.”

وی افزود: وقتی امام می فرماید ” تَشْکُرُ یَسیرَ ما شَکَرْتَهُ، عمل اندک را که بپذیرى از باب فضل پذیرفته ‏اى ، یعنی خداوند با پذیرش این عمل اندک ، خود شکر عمل اندک بندگان را داشته است .

حجت‌الاسلام عزیزی در پایان گفت : برای شکرگزاری بودن باید به یاد قسم های قرآنی افتاد ، مانند قسمی که خداوند به خورشید ، ماه و یا ستگاران می خورد ، با تامل در این آفرینش های الهی در می یابیم که چقدر برای شکرگزاری نعمت ها بدهکار خداوند هستیم .

➖حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای عزیزی امام جمعه محترم شهرستان ورامین در سومین جلسه از سلسله جلسات درس اخلاق با اشاره به آیاتی از سوره نور گفت : خداوند این آیات را پیرامون حجاب بیان کردن است و بحث در مورد حجاب بر سر مطلوبیت آن است . اما باید دید آیا ظاهر قرآن برای ما حجت است که بخواهیم به آن عمل کنیم یا خیر؟

➖حجت الاسلام والمسلمین عزیزی ادامه داد : ظاهر قرآن حجت است پس اگر امری از قرآن کریم را می‌بینیم با توجه به آنچه در مورد حجیت بودن قرآن آمده قرآن حجت است و این آیه دال بر این دارد که حجاب واجب است.

➖ امام جمعه شهر ورامین با توجه به ارتباط زن و مرد و آیاتی که پیرامون این موضوع در قرآن آمده است بیان داشت : طبق آیه ۱۷۸ سوره بقره که خداوند خطاب می‌کند هن لباس لکم .. این آیه یک موضوع معرفتیست و به دلیل حیایی که در شریعت مقدس وجود دارد به این شکل بیان شده و در قرآن دو کارکرد برای لباس آمده است.

➖ وی افزود : وقتی خداوند در آیه ۲۶ از سوره اعراف می‌فرماید: لباس را نازل کردیم ، یعنی ما به شما حیایی دادیم که به موجودات دیگر ندادیم و بر اساس آن حیا شما را به درجه ای رساندیم که باید خود را بپوشانید این خطاب خداوند برای همه انسان‌هاست.

➖ آقای عزیزی علت این گونه خطاب کردن را در چند دلیل خلاصه کرد و افزود : دلیل اول این است که حجاب برجستگی‌های انسان را بپوشاند یعنی آنچه دیده شدن آن مطلوب نیست پوشانده شود.

➖حجت الاسلام عزیزی گفت : طبق آیات الهی در واقع اصل پوشش و محدوده پوشش این است که برجستگی‌های بدن انسان پوشانده شود

➖حجت الاسلام عزیزی دلیل سوم را پوشاننده و زینت بودن لباس دانست و افزود : لباس باید زینت باشد و نباید مایه اشتهار یا بی‌آبرویی باشد و تشخیص این زینت به عرف جامعه متدینین است.

➖ امام جمعه شهرستان ورامین لباس را مسأله کافی برای حفظ دین ندانست و بیان داشت : ممکن است فردی لباس پوشیده بر تن داشته باشد و به آیات قرآن نیز در این زمینه عمل کند اما همین فرد دچار معصیت شود پس لباس به تنهایی حفظ کننده انسان از معصیت نیست چرا که بهترین لباس تقواست و حجاب ابزار تقواست.

➖ وی ادامه داد : اما دلیل این که دین از انسان لباس پوشیده می‌خواهد برای آن است تا انسان را سالم نگه دارد مانند جواهرفروشی که برای حفظ جواهرات خود تلاش می‌کند.

➖ آقای عزیزی خداوند را اهل حیا دانست و گفت : خداوند حیا دارد و حیای بندگانش را نیز دوست دارد در روایات نیز آمده که خداوند از روی حیا در روز قیامت برخی از بندگانش را عذاب نمی‌کند

➖حجت الاسلام عزیزی در پاسخ به این سوال که وظیفه امام جمعه در جامعه و در شهر چگونه است گفت: امام جمعه پدر شهر است و مسئولیت رسیدگی به تمام افراد شهر را دارد و باید به گونه‌ای رفتار کند که از انسان متدین تا فردی که اعتقاد چندانی به دین ندارد بتواند برکنار ایشان راحت مشکلات خود را بیان کند .

➖حجت الاسلام عزیزی دو قطبی در شهر را عامل اصلی عدم پیشرفت یک شهر و یا حتی کشور دانست و افزود : در جامعه‌ای که دو قطبی وجود دارد آن جامعه هیچگاه به سمت پیشرفت حرکت نخواهد کرد و همگان باید بدانند که امام جمعه شهر وابسته به هیچ گروه و یا جناحی نیست بلکه او را به عنوان پدر معنوی شهر باید بشناسند.

 حجت الاسلام عزیزی سرکشی به مدارس پسرانه و دخترانه سر زدن به بازارها و دیدار با کسبه دیدار با حوزه‌های علمیه حضور و در بین مردم را از وظایف امام جمعه برشمرد و گفت : برای اینکه امام جمعه یک شهر بتواند بر این گونه مسئولیت‌ها رسیدگی کند باید مسئولین شهر فضای شهر را به سمت آرامش و رفاقت و برادری پیش ببرند و شهر را از هرگونه تنش دور نگه دارند .

حجت الاسلام عزیزی در پایان خواهران طلبه را جهادگران تبیین خواند و گفت : از شما طلاب خواهر می‌خواهم که در این امر خطیر به امام جمعه شهر کمک کنید تا فضای شهر را به سمت صلح و آرامش ببریم و شهر را به سوی رشد و تعالی حرکت دهیم .